8月23至25日，大足石刻與宋史研究學術研討會舉行。50多位來自全國各地的學者齊聚重慶大足，對著冰冷的崖壁造像與斑駁題記抽絲剝繭。那些平日裡僅供游人觀賞的石刻，不再只是藝術瑰寶，而是宋人留在山石上的“日記”“朋友圈”，把八百多年前巴蜀大地的思想煙火、人間百態一一攤開在今人眼前。

研討會上，眾多學者各抒己見、碰撞思想，從不同維度解鎖大足石刻的獨家歷史價值，多組全新觀點，為讀懂大宋、讀懂石刻提供了全新視角。

大足石刻研究院院長、研究館員蔣思維：“以石証史、以圖補史，大足石刻為我們打開了一扇觀察宋代社會的窗口。”

正史筆墨大多寫給帝王將相，普通百姓的喜怒哀樂常常被一筆帶過。但在大足的山崖之上，五萬余尊宋代造像、數百條題記把民間生活刻得清清楚楚：母親哺育孩童的溫柔模樣、農家勞作的日常場景，都被工匠一刀一刀鑿進石頭裡。

蔣思維談到，大足石刻就是一部刻在崖壁上的宋代社會史。書本讀不到的市井細節，在這裡都能找到實物証據，讓我們得以看見有血有肉、煙火騰騰的宋代基層社會。

浙江大學敦和講席教授、宋史研究會會長李華瑞：“大足石刻三教造像的興盛，是宋朝大變革時代的標志性成果，是儒道佛三教思想交相輝映的具體產物，也是‘時代之使然’”。

石篆山上，孔子、老子、釋迦牟尼同處一龕，和睦並坐，這便是大足獨有的三教造像奇觀。過去不少觀點簡單將三教合流歸於程朱理學的影響，李華瑞卻提出全新思考：造像的鼎盛，根植於兩宋整個社會的思想浪潮，是時代思潮催生出來的產物。不同思想在這裡碰撞交融，不是工匠隨性的創作，是大宋時代變革實實在在落在山石上的印記。

四川大學歷史文化學院、中國藏學研究所副教授黃博：“大足石刻題記所呈現的書法文化是在石壁空間、宗教儀式、地方社會和手工業技術共同作用中形成的復合書寫生態。”

提起宋代書法，大家想到的都是蘇黃米蔡這些名家。可大足北山、南山的崖壁上，留存著大量普通人留下的題刻。官員、鄉紳、文人到此游覽，有感而發，提筆書就，再交由工匠鐫刻上石。

黃博認為，這些字跡，不能單純當作書法作品看待。石壁載體、宗教氛圍、當地的社會風俗、刻石工匠的手藝，多重因素交織在一起，造就了這套獨一份的民間書寫樣本，還原出宋代巴蜀民間真實的筆墨面貌。

大足石刻研究院博士后趙鑫桐：“避暑題刻體現了大足地區石窟功能朝著世俗化方向演變，從單純的宗教空間轉而融入人們日常生活，成為消夏棲居的場所。”

很難想象，庄嚴肅穆的石窟，曾是宋代人的“避暑后花園”。南宋官員呂元錫多次帶著弟弟跑到北山，在這裡煮餅、煮茶、下棋賦詩，玩上一整天﹔后來還舉家來到南山，“挈家尋仙追涼於此”。崖壁之上，甚至留下旁人讀罷他題記之后的唱和詩句，活脫脫一場刻在石頭上的古人“朋友圈互動”。

趙鑫桐解讀，隨著造像工程完工，石窟慢慢走出宗教的邊界。納涼、聚會、吟詩唱和，世俗生活一步步涌入山林，讓寂靜崖壁，盛滿了宋人的人間閑情。

石頭沉默無言，卻記下千年前的風與人。這場研討會打破了藝術、考古、宋史的學科圍牆，讓石刻裡沉睡的宋代故事被重新看見。未來，大足也將持續深挖這份石質文獻，讓崖壁上的大宋風華，被更多人讀懂。（徐雯瑄）